Paganisme versus christianisme de Joseph Mérel 2/3

Publié le 6 mai 2025 par Florian Rouanet

✠ Paganisme, miroir déformant d’une tradition désincarnée

⁂ Front liminaire
Fidèle lecteur,

Le vacarme estudiantin des « saltimbanques-savants » néopaïens, flanqués de leurs amphigouris nordico-gnostiques, a de nouveau retenti. Gonflés de leurs certitudes stériles et parés d’atours barbares, ils prétendent enterrer la Croix pour ranimer la roue solaire, ou encore le « puissant » marteau de Thor — leur dernier hochet de paladin de fête sacrificielle.

Or, derrière le clinquant vespéral des runes et babioles, se profile le vieux rêve du monde ancien sans Christ : un monde orphelin, livré au chaos sacralisé, sans lumières, et aux passions héroïques sans transcendance, l’épée dressée contre l’autel, le « culte du fort » contre le sacrifice du Juste.

Le présent article entend répondre point par point aux assauts de ces disciples de Wotan/Odin, à la sauce cybernétique 2.0. Une critique roborative, doctrinale & enracinée, qui conjure l’égarement moderne autant qu’elle élève l’intelligence du lecteur au-dessus de la confusion ambiante.

Nationalisme ou globalisme, paganisme ou christianisme (Joseph Mérel) 1/3

☧ Arsenal conceptuel

PAGANISME, subst. masc. : Religion polythéiste propre aux peuples de l’Antiquité & aux civilisations dites préchrétiennes ; ensemble de croyances caractérisées par l’absence de Révélation surnaturelle.
CHRISTIANISME, subst. masc. : Doctrine fondée sur l’enseignement de Notre Seigneur Jésus-Christ, selon laquelle l’homme est appelé à participer à la vie divine par la foi, l’Église, les sacrements et la charité.

☩ Sentences d’autorité

« Car là où il n’y a point de vision, le peuple est sans frein. »
Livre des Proverbes, XXIX, 18 — Traduction de l’abbé Crampon

« Le paganisme est une vérité sans grâce, le judaïsme une grâce sans vérité ; seul le christianisme possède vérité et grâce. »
Origène, Homélies sur l’Exode, IIIᵉ siècle

Σ Schéma directeur

🔱 I. Néopaïens contre Rome éternelle
🔨 II. Thor & l’homme augmenté : un orgueil gnostique
📜 III. Mythe d’une tradition aryenne sans grâce
🕍 IV. Accusation du christianisme comme religion « sémitique »
⚖️ V. Loi naturelle & surnature divine
📚 VI. De Plotin à Nietzsche : le paganisme contre la Croix
🛡 VII. L’espérance chrétienne : une transcendance incarnée
🔥 VIII. Le combat intérieur : dépassement & sacrifice
🌾 IX. Grâce & nature : réconciliation ou scission ?
👑 X. L’Europe chrétienne comme synthèse historique

L’heure n’est point à l’équivoque : derrière l’enjouement carnavalesque des néopaïens du Net, sous couvert de « réenracinement » et de « retour au sacré », s’esquisse en réalité une falsification du passé, conjuguée à une dérive existentielle.

Mais cette rébellion adolescente, nourrie de ressentiment autant que de fascination pour la force brute, échoue à comprendre l’essence même de l’Europe ancienne. Car si les antiques divinités celtiques, latines ou germaniques ont pu préparer l’âme des peuples à recevoir l’Évangile, elles ne sauraient prétendre à l’exclusivité de l’héritage.

Le paganisme véritable, tout comme le judaïsme ancien, est mort — non point assassiné, mais transfiguré, achevé. L’Europe chrétienne n’a point effacé ses ancêtres ; elle les a baptisés, assumés, sublimés.

🔱 I. Néopaïens contre Rome éternelle

Les contempteurs du christianisme — qu’ils soient néopaïens fébriles ou libéraux éteints — s’accordent dans leur haine de l’Ordre romain transfiguré par la Croix. Rome, matrice impériale et juridique de l’Europe, fut pourtant le creuset providentiel où le « Nazaréen crucifié », par ses martyrs, ses conciles et ses Pères, allait forger l’Empire chrétien.

Gageons que les modernes disciples de Wotan, ces guignols consommés, s’en inquiètent : car dans cette universalité organique et verticale, ils ne retrouvent point leurs instincts fragmentaires, tribaux, erratiques.

Ils s’en prennent à cette romanité — non par érudition, mais par ressentiment. Le chrétien, disent-ils, serait un esclave révolté, un adorateur de la faiblesse, un traître à l’ordre naturel. Quelle outrecuidance !

Ce sont pourtant les fils de l’Église — rois pénitents, empereurs sacrés, bâtisseurs de cathédrales — qui portèrent haut la civilisation et la justice dans le tumulte des siècles. L’universalité romaine fut le socle de la Chrétienté ; et c’est elle que ces néo-tribalistes, en rejetant NSJC, méprisent consciemment ou non.

🔨 II. Thor & l’homme augmenté : un orgueil gnostique

La mythologie réchauffée du « marteau contre la croix » s’inscrit dans une démarche désespérée. Loin d’être une restauration du passé, elle épouse les affects d’un présent déchiré entre virtualité et nihilisme. Ce paganisme postmoderne s’apparente à une gnose travestie, où l’homme se fantasme en surhomme, dégagé de toute Loi, rétif à toute Grâce.
L’idéal viriliste y devient une bouffonnerie, un histrionisme qui singe l’héroïsme antique sans en assumer les exigences morales.

Les paganismes ancestraux n’ont d’ailleurs jamais été ce que les forums numériques en font : enracinés, locaux, modestes dans leurs aspirations. Le païen ancien craignait les dieux plus qu’il ne les imitait ; il leur sacrifiait dans la crainte autant que dans l’espérance.

Or, voilà qu’aujourd’hui, Thor devient un avatar de super-héros, un nouveau Superman de papier, et Odin un gourou de salle de sport ! L’esprit véritablement païen eût été horrifié par cette outrance et c’est à signaler.
Ce paganisme-là n’a point la robustesse d’un monde ancien, mais l’arrogance vacillante d’un monde en perdition : reflet actuel du régime…

📜 III. Mythe d’une tradition aryenne sans grâce

L’idée que la grandeur européenne fut strictement païenne, puis brisée par l’irruption du christianisme oriental, constitue une fiction sans queue ni tête — une construction idéologique récente, dont l’ombre s’étend d’Heidegger à certains adeptes de la Nouvelle Droite.
Cette tentative de dissocier les peuples indo-européens de leur destin chrétien revient à dissocier le fruit de sa racine, ou l’âme de son souffle.

Ce mythe d’un âge d’or préchrétien, libre, joyeux, viril, naturaliste, sans péché ni Rédemption, trahit une ignorance abyssale de la condition humaine, post-Révélation qui plus est. Il nie le drame de l’homme déchu, l’appel au salut, la vocation surnaturelle de nos âmes.
L’Europe n’a jamais été plus elle-même que lorsqu’elle a uni « Athènes à Jérusalem ».
Le christianisme n’a pas effacé Homère ou Virgile ; il les a lus, transmués, magnifiés. Par l’Église, les muses ont reçu le baptême et les temples sont devenus cathédrales.

🕍 IV. Accusation du christianisme comme religion « sémitique »

L’attaque souvent la plus vile du paganisme néo-racialiste est celle qui prétend que le christianisme serait une religion « étrangère », « sémitique », inassimilable à l’essence européenne.
À les en croire, l’Église aurait inoculé à nos peuples une morale d’esclaves, une haine de la vie, une soumission aux décrets d’un Dieu lointain, venu du désert. Ô absurde imposture que cette dichotomie fictive ! Pour ce faire, ils donnent ici créance aux vauriens surnaturalistes, aux bons à rien conspirationnistes.

Car le Verbe incarné, n’appartient pas à une ethnie en « premier lieu », mais à la Trinité éternelle. Le christianisme ne procède pas d’un peuple, mais d’une Révélation. Il n’est point d’origine géographique, mais divine.
Sa sagesse s’adresse à toute nation ; et l’Europe, parmi toutes, fut celle qui sut l’accueillir, la défendre, l’illustrer. C’est le Christ — et non Odin — qui inspira saint Thomas d’Aquin, Dante, Clovis et saint Louis. La Chrétienté ne fut point l’oubli des patries, mais leur exaltation dans l’unité supérieure de la Cité de Dieu.

⚖️ V. Loi naturelle & surnature divine

Les païens d’autrefois, malgré leurs croyances fragmentées et leurs dieux partiels, connaissaient un ordre. Ils savaient que la nature avait ses rythmes, ses équilibres, ses bornes. Ce respect, parfois fruste, de la régularité cosmique, exprimait déjà, confusément, l’empreinte de la Loi naturelle.

Le chrétien, en recevant la Révélation, n’abolit point cette sagesse première ; il l’élève. La Loi de Dieu, révélée sur le Sinaï puis accomplie dans la charité du Christ, vient parfaire l’œuvre commencée par la nature.

Le néopaïen, au contraire, en prétendant se passer de tout ordre surnaturel, fait de la nature un absolu qu’il idolâtre. Ce naturalisme sans transcendance, loin de protéger la beauté du monde, la souille en la refermant sur elle-même.

Il transforme l’élan cosmique en cercle mortifère. La nature seule n’est point une fin ; elle est une matrice. Elle nous prépare à l’au-delà. Le surnaturel chrétien ne détruit pas la nature ; il la féconde, il la mène à sa perfection. L’Incarnation en est le sceau lumineux.

📚 VI. De Plotin à Nietzsche : le paganisme contre la Croix

Il est certes vrai que certains penseurs antiques — tel Plotin, ce noble hellène mystique — ont cherché l’Un au-dessus de l’Être, l’Absolu au-delà des dieux. Mais cette tentative fut, à maints égards, une prophétie inversée, un pressentiment païen de la Révélation sans la foi. L’âme élevée de Plotin touche aux portes de l’Évangile ; mais elle s’y brise, faute de Grâce. Son Dieu reste froid, impersonnel, inaccessible.

Nietzsche, quant à lui, semble incarner la révolte suprême. Lui ne cherche plus l’Un, mais exalte le Moi, par dépît. Il nie la Croix au nom de l’orgueil, refuse la souffrance rédemptrice au nom de la force, méprise la charité comme faiblesse.
Pourtant — ironie sublime — c’est bien à travers le christianisme qu’il forge sa dialectique. En opposant le Christ au Dionysos, il rend involontairement hommage à la grandeur du Nazaréen, qu’il ne cesse de pourfendre, tout en le redoutant, tel un Caïphe d’étalage. Car le Christ est plus fort que son refus.

🛡 VII. L’espérance chrétienne : une transcendance incarnée

Le paganisme ne connaît que deux issues : le culte du destin ou la fuite dans le cycle. Il oscille entre la résignation stoïcienne et la célébration d’un éternel retour. Point d’espérance, point de Rédemption.
À rebours, le christianisme annonce un salut, une victoire du Bien sur le mal, une élévation finale où le monde, transfiguré, retrouvera sa beauté primitive. Cette espérance n’est point naïve, mais exigeante ; elle se conquiert dans l’épreuve, elle s’assure dans le sacrifice.

L’espérance chrétienne est incarnée. Elle ne flotte point dans les airs comme une idée platonicienne ; elle a marché, elle a saigné, elle a prié, elle a aimé. Elle s’est faite chair.
Le païen célèbre la force ; le chrétien sanctifie la faiblesse assumée et vaincue, pour s’élever. Il sait que le courage consiste à dompter la peur, que la force véritable est charité, que l’espérance lucide est plus haute que la simple volonté de survivre.

🔥 VIII. Le combat intérieur : dépassement & sacrifice

N’en déplaise aux virilistes énamourés du marteau, le vrai combat n’est point celui qui s’exhibe, qui s’embrasse, mais celui qui se « cache ».
L’homme chrétien ne cherche pas à vaincre les autres, mais à se vaincre lui-même. Il ne forge pas son âme à l’image d’un héros homérique, mais à celle du Nazaréen montant au Calvaire. Ce dépassement-là n’est point fuite du réel, mais assomption du réel dans la lumière du salut. Il ne s’agit pas de dominer le monde, mais de l’offrir.

Le sacrifice, honni des paganos, est au cœur du christianisme. Non pas dans un sens morbide ou masochiste, sauf chez les modernistes évidemment, mais comme acte suprême de liberté. Le Christ ne subit point sa Passion ; Il l’embrasse. Il s’y donne.
Ce don, loin d’avilir, sanctifie. Le païen peut admirer un acte héroïque ; seul le chrétien sait qu’il peut être rédempteur. Ainsi, dans le feu de l’épreuve, se forge l’âme élevée.

🌾 IX. Grâce & nature : réconciliation ou scission ?

La grande tentation gnostique consiste, dans tous les temps, à opposer nature et surnature comme si l’une excluait l’autre. Mais c’est précisément dans cette réconciliation sublime entre l’ordre naturel et la Grâce sanctifiante que réside le cœur de la doctrine catholique et thomiste.
La nature, certes blessée, n’est point mauvaise ; elle est perfectible. La Grâce ne vient point abolir, mais accomplir. Il n’est pas question de choisir entre la terre & le ciel, mais de sanctifier la terre par l’espérance du ciel.

Le néopaïen, prisonnier de son immanentisme, divinise la nature (panthéisme) et méprise toute transcendance qui pourrait lui rappeler sa petitesse.  Quant au naturaliste rationaliste, son jumeau inversé, il évacue la Grâce sous prétexte de science, tombant dans l’inverse exact de l’erreur…

👑 X. L’Europe chrétienne comme synthèse historique

Il n’est point possible de comprendre l’Europe sans le christianisme. Non pas celui, frelaté, de l’œcuménisme conciliaire ou du laïcisme masqué, mais celui qui a structuré les peuples, couronné les rois, formé les âmes, inspiré les arts.
Le baptême de Clovis, la couronne impériale de Charlemagne, l’université médiévale, la scolastique, les cathédrales, la chevalerie : tout cela procède du Christ.

Les néopaïens veulent un retour en arrière ; ils réclament un monde avant la Grâce, une virilité avant la croix, une terre sans ciel. Le paganisme est révolu non parce qu’il fut vaincu, mais parce qu’il fut accompli aussi.
L’Europe chrétienne n’est point une parenthèse entre deux âges païens ; elle est leur achèvement. Seul un continent baptisé put devenir foyer de civilisation. Rejeter cette réalité, c’est scier la branche sur laquelle on prétend faire renaître un tronc mythique.

Nous voici au terme de ce second acte. Le duel feint entre paganisme néopaïen & christianisme se révèle n’être qu’un leurre de plus dans l’arsenal de la confusion. En voulant « dépasser » la foi chrétienne, les contempteurs d’aujourd’hui s’avilissent dans une régression idolâtre ou dans une exaltation désincarnée de la volonté.

N.B. À ce titre, le néopaïen, fût-il bardé de runes & de tweets rageurs, ne pourra jamais bâtir une civilisation. Il pourra divertir, égayer quelque salon ou flamber sur un plateau, mais il ne portera point le monde. Il n’a point de couronne.

La Rédaction

-*-

Sainteté & Souveraineté : saints Henri II & Louis IX, deux couronnes, une seule lumière

Critique catholique du pérennialisme, ou l’égarement doré

Les nationaux-socialistes contre le néopaganisme prétendument vieux-germanique

Réponse au néopaganisme de Démocratie participative/Boris Le Lay

Europe unifiée de la Méditerranée au Septentrion – Henri Pirenne

Gnose personnaliste de Gustave Thibon – La Tour de David

Lettres d’Adolf Hitler répondant aux critiques du prêtre catholique Magnus Gött

Adversus Haereses (“Telegramus”) aut adversus caritatem et intelligentiam

Hommes & société : trajectoire technologique du futur (Bernanos, Orwel, Huxley)

Saint Thomas d’Aquin : opposition cléricale, canonisation et hommages

Saint Thomas d’Aquin contre les hérétiques & l’Espagne contre le protestantisme