En 1991, FSSPX et Mgr Rangel à Campos : quand Mgr Tissier de Mallerais sacra un évêque, mais lequel se rallia à la néo-Rome une décennie plus tard ! — Le Sel de La Terre

Publié le 31 juillet 2025 par Florian Rouanet

En effet, Mgrs de Castro Mayer et Lefebvre étaient décédés depuis peu...

⁂ Arène tradi’

Ô lecteur avisé, tire-lame des ruelles théologiques, voici qu’apparaît, dans le fracas d’ossements canoniques, ce dossier incandescent : la mort quasi simultanée survenue dans la première moitié de l’année 1991 de Mgrs Marcel Lefebvre et de Antônio de Castro Mayer (ancien évêque de Campos au Brésil) laissait la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X pantoise.

Trois lunes plus tard, Mgr Bernard Tissier de Mallerais, escorté de ses pairs — Mgrs Williamson et de Galarreta —, conférait l’épiscopat à l’abbé Licínio Rangel, remède « extraordinaire » revendiqué, avant un ralliement romain-moderniste datant de 2002…

Qu’on le veuille ou non, ce coup d’estoc ranime l’antique querelle de la succession apostolique et de l’indéfectibilité : l’état de nécessité, disent-ils, fonde un jus resistendi légitime contre le modernisme bureaucratique. Nous nous engageons, l’épée haute, à démêler ce nœud gordien.

Mgr Rangel : un prélat, une lignée, une polémique !

Antenna I.O. Vox Frequencia

Représentation peinte des Mgrs de Castro Mayer et Lefebvre en rencontre

☧ Lexique d’évêque

« SACRE : Cérémonie religieuse par laquelle l’Église reconnaît à un souverain une autorité de droit divin. » (CNRTL)

« NÉCESSITÉ : Caractère indispensable de quelque chose, fait qui s’impose d’une façon stricte. » (CNRTL)

« SUCCESSION : Suite ininterrompue de personnes se transmettant un patrimoine ou une dignité. » (CNRTL)

☩ Ancienne école

« Que le pape peut de droit divin se réserver cette nomination des évêques, comme, de fait, il le fait, cela est clair. Mais l’exercice de cette capacité est de droit ecclésiastique. C’est-à-dire la désignation des évêques et leur institution canonique n’ont pas été déterminées par Jésus-Christ comme dépendantes nécessairement du pouvoir du pape. Mais le pape, à cause surtout de l’importance de la matière, peut, de droit divin, se réserver cette nomination. Donc, ce n’est pas parce qu’il se réserve cet objet qu’il devient en sa matière de droit divin. L’exercice de cette capacité est, nous le répétons, de droit ecclésiastique ; il tombe ainsi dans le domaine de l’obéissance qui comporte les obligations ou les exceptions concomitantes (…). De plus, il est certain historiquement que la désignation des évêques pour les églises locales n’a pas toujours été, loin de cela, l’apanage du pape (…). » (NDLR.)

— Abbé Louis Coache, La Légitimité des sacres en notre temps d’hérésie universelle en dehors de l’accord de Rome, Le Moulin du Pin, 1991, 53290 Beaumont Pied-de-Bœuf, p. 3 (Le Sel de la Terre).

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« L’Évêque de Campos, encore lié en ce temps-là à la Société brésilienne Tradition, Famille et Propriété [TFP], envoya à Paul VI une étude d’Arnaldo Xavier Vidigal Da Silveira, membre fondateur de la TFP, sur le nouveau missel de Paul VI et sur l’hypothèse théologique du Pape hérétique. * (…)

En conséquence, jamais Mgr de Castro Mayer ne marginalisa les “sédévacantistes” (à l’inverse de Mgr Lefebvre), il adhéra à l’initiative des “guérardiens” de la Lettre à quelques évêques (de janvier 1983), et il soutint même, à Ecône, avant les consécrations épiscopales, la vacance du Siège (sans se préoccuper de l’“acceptation pacifique de l’Église”). S’il ne donna ni davantage de publicité ni suite à sa position sédévacantiste convaincue, c’est par désir de ne pas compromettre ses relations avec Mgr Lefebvre, comme ce dernier eut l’occasion de le déclarer:

“Si je n’avait pas été là, Mgr de Castro Mayer serait sédévacantiste. Il s’abstient du sédévacantisme, pour ne pas nous désunir”
—(Mgr Williamson, “lettre pastorale”: Campos – Qu’est-ce qui n’a pas marché? Juin 2002). (…)

* Le texte, en portugais, est de 1970. Il fut publié dans sa traduction française en 1975 par la Diffusion de la Pensée française sous le titre: La nouvelle messe de Paul VI. Qu’en penser?. La vente au public français fut cependant longtemps retardée à la demande de la TFP. »

— Abbé Francesco Ricossa, “Réponse au numéro spécial de La Tradizione cattolica sur le sédévacantisme”, extrait de sodalitium n°55 de novembre 2003 (L’Historique du mouvement “traditionaliste”)

Σ Plan d’attaque par manche

⛪️ Sacre, nécessité et héritage contre la mort ⚔️

📜 I. Contexte funèbre : du Requiem aux guêpiers canoniques

La Providence, en l’espace d’un seul printemps, faucha coup sur coup les deux « patrons » du combat antimoderniste : Mgr Marcel Lefebvre, rappelé à Dieu le 25 mars 1991 à Martigny, jour même de l’Annonciation ; un mois plus tard, Mgr Antônio de Castro Mayer, son compagnon d’armes brésilien, rendu à la sépulture le 26 avril suivant à Campos. De cette double disparition naquit un vide épiscopal béant ; il fallait d’urgence, disaient‐on, assurer confirmations, ordinations, paternité doctrinale.

Dans le diocèse de Campos, jadis bastion latin de notre défunt Castro Mayer, cent prêtres sondaient alors la jurisprudence et concluaient à un ius extraordinarium : l’état de nécessité. Leur manifeste – Operação sobrevivência da Tradição – soutenait qu’à défaut d’évêque, la tradition locale périrait, entraînant invalidité des sacrements et déperdition des âmes. Ainsi se dressa l’idée d’un « sacre sine mandato », non point par bravade, mais afin de préserver une dite « succession apostolique matérielle » (?). (Wikipédia)

Le 28 juillet 1991, à São Fidélis, Mgr Bernard Tissier de Mallerais ceignit la mitre de consécrateur ; en co-consécrateurs, l’assistèrent Mgrs Richard Williamson et Alfonso de Galarreta : l’abbé Licínio Rangel reçut l’onction, devenant l’héritier visible de Castro Mayer. Le « canon moderniste » 1382 frappait ensuite logiquement d’excommunication latae sententiae pour consacrant et consacré. (FSSPX Actualités, Wikipédia)

Dix années plus tard, le 15 août 2001, Rangel et ses vingt-cinq prêtres rejoignirent la secte moderniste ; Wojtyla alias Jean-Paul II, par lettre du 25 décembre, leva les « censures » et érigea une Administration apostolique personnelle Saint-Jean-Marie-Vianney, le 18 janvier 2002
Rangel, désormais « titulaire de Zarna », expira le 16 décembre 2002 ; alors, *Mgr Fernando Arêas Rifan prit le relais, mais toujours en scellant « l’intégration romaine » de Campos… (Vatican News, FSSPX Actualités)

*Si la trajectoire brouillard de Mgr Rangel est similaire à celle de la FSSP en 1988, il en va de même pour Mgr Rifan qui, lui, fut un prélat brésilien né le 25 octobre 1950 à São Fidélis (État de Rio) et ordonné prêtre le 8 décembre 1974. Fidèle disciple de Mgr Antônio de Castro Mayer, resté attaché à la liturgie tridentine après Vatican II, rejoignit cette Union sacerdotale Saint‑Jean‑Marie‑Vianney (USSV) et fut même l’un des deux prêtres assistants lors des sacres d’Écône du 30 juin 1988. Rifan fut ensuite « sacré » dans le nouveau rite, le 18 août 2002 et succéda à Rangel.

Ainsi se referma la parenthèse : une seule consécration dans les codes de l’Église – celle de 1991 – et, chose notable, aucun autre prolongement épiscopal chez les autres évêques de la FSSPX tant que ceux-ci demeurèrent dans « l’obéissance interne à Mgr Fellay » — seul Mgr Williamson sacrera. La saga brésilienne finit donc résorbé par un « ralliement juridique » inédit.

Quant à Mgr François Ducaud‑Bourget (1897-1984) ou à Mgr Antônio de Castro Mayer (1904‑1991), ni l’un ni l’autre, n’auront sacré d’évêque, en dehors des « lignées modernistes » post-Vatican II…

Union Sacerdotale Saint‑Jean‑Marie‑Vianney (USSV / SSJV)

🔍 II. Principes doctrinaux mis en avant par Le Sel de la terre

Le dossier publié dans Le Sel de la terre nᵒ 18 des dominicains d’Avrillé en 1996 – traduction partielle du mémoire brésilien – établit, in ariete, trois piliers justifiant l’acte du 28 juillet 1991 : l’état de nécessité, le droit-devoir de dite résistance et la lutte anti-moderniste.

1. État de nécessité – concept canonique que le professeur Georg May clarifie : lorsque le salut des âmes est gravement compromis, necessitas non habet legem ; certaines prescriptions ecclésiastiques cèdent devant le devoir supérieur de conserver la foi. Cette doctrine, esquissée dans Notwehr, Widerstand und Notstand (Vienne, 1984), fut mobilisée par les prêtres de Campos comme fondement juridique. (WorldCat, fsspx.de)
2. Résistance au « Pontife » en cas de péril – l’argument s’appuirait sur saint Robert Bellarmin (De Romano Pontifice, II, 29). Point ne serait question de déposer l’Autorité, mais de lui opposer, dit-on, une suspension momentanée de l’obéissance pour sauvegarder la Tradition. (catholicculture.org)
3. Cadre théologique classique – la brochure cite encore Cajetan (II-II, q. 39, a. 1, nᵒ vi), autorisant une mise en demeure collégiale du pontife schismatique ; le cardinal Journet (1951, p. 840) rappelant que la nomination épiscopale ne serait de droit divin que virtualiter ; l’encyclique Pascendi Dominici Gregis comme oriflamme contre le modernisme. (traditioninaction.org, Academia, Wikipédia, Le Sel de la terre)

En somme, le mémoire de Campos procède ainsi :

• Constat : modernisme systé­mique, danger immédiat pour l’intégrité sacramentelle.
• Principe : la loi suprême est le salut des âmes (salus animarum suprema lex).
• Conséquence : le sacre devient remedium extraordinarium, strictement ad hoc, jusqu’à cessation du péril.

— Le Sel de la terre n° 18, automne 1996 p. 190-212 (#Ralliements #CriseDansLÉglise) :

« Sacre épiscopal à Campos
« Opération survie de la Tradition »
Un évêque pour les catholiques fidèles à la Tradition au Brésil

Le 28 juillet 1991, Mgr Licinio Rangel était sacré évêque à Campos par Mgr Bernard Tissier de Mallerais, assisté de Mgr Richard Williamson et de Mgr Alphonso de Galarreta. Dans le numéro 6 de la revue (p. 196 sq.) nous avons publié une « Déclaration des prêtres de Campos » qui donne les motifs de cet acte extraordinaire.

Nous pensons utile de donner ici la traduction de quelques extraits de l’étude beaucoup plus complète faite par les prêtres de Campos à l’occasion de ce sacre et qui s’intitule : Sagração episcopal em Campos, « Operação sobrevivência da Tradição », um bispo para os católicos fiéis à Tradição no Brasil. (…) »

En plus de l’extrait de l’abbé Coache cité en préambule, les traditionalistes ont revendiqué :

« L’état de nécessité fonde un droit de nécessité » « Droits et devoirs extraordinairesdans l’état de nécessité » « Lutte contre le modernisme » et dans les oeuvres revendiquent notamment « Georg May, Notwehr, Widerstand und Notstand, Begriffliche Klarûgen, Wien, 1984. » « Œuvres, p. 486-487. Voir aussi la citation de saint Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, Livre 2, 29, reproduite plus loin. » « Charles Journet, L’Église du Verbe incarné, tome II, Paris, Desclée De Brouwer, 1951, p. 840 ; le cardinal Journet cite en fait ici Cajetan, II-II, q. 39, a. 1, nº vi. (NDLR.) » « Pascendi Dominici Gregis, du 8 septembre 1907 » & dans le point 38 le propos se rapproche curieusement de Mgr Guérard des Lauriers « Il s’agit ici de la succession apostolique matérielle. Les évêques orthodoxes, par exemple, ont cette succession matérielle et, par conséquent, leurs ordinations sont valides. Mais ils n’ont pas la succession apostolique formelle (?) parce qu’ils ne sont pas en communion avec le souverain pontife. (NDLR.) »

Ces prémisses auront, à rebours, nourri la critique sédévacantiste : si l’état de nécessité perdure, pourquoi le ralliement, pourquoi la désobéissance sinon l’obéissance au vrai ? C’est là le nœud dialectique que nous aborderons au chapitre III, lorsque surgira l’ombre portée de la thèse sédé-privationniste.

⛓️ III. La chaîne Castro Mayer – sede vacante : continuités, ruptures, conjectures (Sodalitium)

Quand bien même l’évêque de Campos fût-il déposé au rang des paladins antimodernistes auprès de Mgr Lefebvre, son nom demeure serti d’un doute scintillant, entre fidélité romaine et penchant vers la tabula rasa :

1. Le maillon « Lettre à quelques Évêques » (1983)
D’abord, Mgr de Castro Mayer accueille et paraphe la fameuse Lettre à quelques Évêques, catéchèse de la thèse materialiter-non formaliter du R.P. Guérard des Lauriers. Le périodique Sodalitium rappelle qu’il « approuva » l’étude, l’insérant ainsi dans le circuit théologique des futurs « sédévacantistes ».

2. Écône, 28 juin 1988 : le soupir de la vacance
À la veille des sacres lefebvristes, plusieurs témoins rapportent quelques confidences. Des mots prêtés à l’évêque brésilien, ou encore à ses proches abbés, cités notamment par le P. Ricossa dans Sodalitium 55, indiquent qu’au cœur de la forge religieuse, une hypothèse de vacance objective n’était point jugée impensable ; elle demeurait toutefois voilée par le pacte tactique conclu avec Mgr Lefebvre. (True Restoration)

3. Campos après 1991 : de la résistance au ralliement
Or, trois mois après sa mort, ses prêtres invoquaient l’« état de nécessité » pour sacrer Mgr Rangel ; dix ans plus tard, ils embrassaient l’Administration apostolique Saint-Jean-Marie-Vianney et la pleine communion, balayant tout soupçon de sede vacante, voire démontrant ce que produit l’insuffisance doctrinale, manquant à la clarté…
Le maillon brésilien se détacha donc — bien après le trépas de Mgr de Castro Mayer —, de la chaîne guérardienne pour renouer avec la Rome moderniste.

4. Les Dominicains d’Avrillé : un pont suspendu
La revue Le Sel de la terre (nᵒ 18, 1996) publie la défense en règle de ce sacre « Opération survie ». Les religieux d’Avrillé, sans rompre avec la FSSPX, importent dans le monde francophone la dialectique maintenant « williamsonienne » necessitas/resistentia — en évitant à de rares expressions près —, tout verdict de vacance explicite, prolongée : on reconnaît l’autorité, mais on la tiendrait en échec, pour sauvegarder les sacrements de la foi. (Le Sel de la terre)

5. Filiations, ramifications, nœuds coulants
Ainsi se trame une échelle à bascule :

La chaîne n’est donc point si linéaire : tantôt se rivant à Rome, tantôt l’écartant publiquement !

Voici trois passages authentiques de la Lettre à quelques Évêques sur la situation de la sainte Église (Paris, Société Saint-Thomas-d’Aquin, janvier 1983), composée sous l’inspiration de Michel-Louis Guérard des Lauriers. Ces extraits, reproduits textuellement, proviennent des pages 34-35 de l’édition originale ; ils concernent la censure théologique portée contre certaines affirmations « conciliaires et pontificales » :

Sur Lumen gentium 15 et Unitatis redintegratio 3

« Telle qu’elle est, captieuse, favorisant l’hérésie sur la nature de la communion surnaturelle qu’établissent la Foi et la Charité ; en tant qu’elle attribue à tous les chrétiens séparés de l’Église catholique ce qui ne peut se dire que de ceux, d’ailleurs connus de Dieu seul, qui possèdent au moins la vertu de Foi surnaturelle et sont, par vœu implicite, agrégés à l’Église catholique : hérétique. »
— Lettre à quelques Évêques…, p. 34.

Sur Orientalium Ecclesiarum 27

« En tant qu’elle admet aux Sacrements de l’Église catholique, signes visibles et cause de son unité, des personnes visiblement séparées de cette Église : ruineuse pour l’unité catholique, contraire à la nature des Sacrements, favorisant de fait l’erreur des dissidents quant à la nécessité de l’agrégation à l’Église romaine. »
— Lettre à quelques Évêques…, p. 35.

Sur l’audience générale de Jean-Paul II (21 mai 1980)

« Telle qu’elle est, erronée, favorisant l’hérésie de l’indifférentisme ; en tant qu’elle réduit à une vaine formule la nécessité d’appartenir à l’Église pour parvenir au Salut éternel : hérétique. »
— Lettre à quelques Évêques…, p. 35.
(Sodalitium N°61)

🛎 Sentence par K.O.

L’affaire de Campos, éclat solaire d’un juillet 1991, révèle trois leçons ciselées :

• La nécessité peut délier, jamais abolir – L’exception n’extirpe pas la règle ; elle la présuppose comme son ombre.
• Le sacre résistance n’est qu’un sursis – Par nature, il tend soit à l’institutionnalisation (Administration apostolique), soit à la rupture consommée (sede vacante).
• La querelle de l’autorité demeure ouverte – Tant qu’un Siège romain ne sera pas restauré, la dialyse entre resistenza et obœdientia continuera d’irriguer – sinon d’empoisonner… – la vigne catholique.

La rhétorique fouillée de Campos, en effet, reste une plaidoyer, elle n’oblige point, la conscience catholique universelle. Cependant, en décortiquant ses prémisses, nous apercevons la matrice doctrinale d’un traditionalisme latino-brésilien qui, loin d’être un caprice local, s’inscrit aussi dans l’ancestrale question du « pape hérétique », ou simplement du « non-pape ».

Quiconque verrait là un soutien ou une condamnation se détrompe ; il s’agit plutôt d’un avertissement : entre capitulation-ralliement et sécession totale (sédévacance), la corde est raide, et les fesses sont entre deux chaises (lefebvrisme)… Rappelons la maxime de l’Apôtre : Tempus breve est ; le temps presse, et l’histoire n’attend point les traîne-savates !

Gong final : que l’héritage de Mgr de Castro Mayer nous serve de miroir et de memento ; car, si la Tradition survit par des coups d’audace, elle respire aussi d’une humilité filiale sans laquelle tout combat tourne au vacarme.

Nulle resistenza, mais obœdientia au vrai !

📚 Pour approfondir

• Sagração episcopal em Campos – “Operação sobrevivência da Tradição” (Campos, 1991) – mémoire intégral (portugais) & Le Sel de la terre, nᵒ 18, « Sacre épiscopal à Campos » (1996).
• Abbé Louis Coache, La Légitimité des sacres en notre temps d’hérésie universelle (Beaumont-Pied-de-Bœuf, 1991).
• Mgr W. Williamson, « Campos : what went wrong? » (Lettre pastorale, juin 2002).
• P. M-L. Guérard des Lauriers, Lettre à quelques Évêques (1983).
• Histoire du mouvement traditionaliste — Version PDF complète du Sodalitium n°57
• Telegram : Intégralisme organique – https://t.me/francenatio

La Rédaction

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