Que (re)vive la Pentarchie !

Publié le 5 janvier 2025 par Florian Rouanet

Ayant eu, au préalable, la joie de raviver d'anciens textes tels que la Didachè (12 apôtres) ou encore le Pseudo-Denys (théologie de lignée dite néoplatonicienne), nous continuons sur une lancée traditionnelle encore trop oubliée.

Définition (CNRTL) :

1. HIST. DE L’ANTIQ. [Dans la Carthage antique],Collège de cinq magistrats qui désignait le tribunal des Cent-Quatre«  (Lar. Lang. fr.).

2. P. anal., HIST. POL.

a) Gouvernement composé de cinq personnes. Le gouvernement du Directoire, renversé par Napoléon au 18 brumaire, était une Pentarchie (Pol.1868).

b) Groupement constitué par l’Autriche, la Prusse, la Grande-Bretagne et la Russie, qui exerça de fait la suprématie en Europe de 1815 à 1860«  (Lar. encyclop.).

B. − HIST. RELIG. [Du concile de Chalcédoine (451) jusqu’au viii^es.] Ensemble des cinq patriarcats de l’Église (Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem) (d’apr. Dess. 1980).

REM.

Pentarque, subst. masc.Membre de la pentarchie punique. (Dict.xix^eet xx^es.).

Prononc.: [pε ̃taʀ ʃi]. Étymol. et Hist.1. 1372-74 «gouvernement de cinq princes» (Oresme, Politiques, éd. A. D. Menut, p.372b: pentharchie)…

Résumé :
La Pentarchie, organisation des cinq patriarcats historiques de l’Église chrétienne primitive (Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem), incarne une vision d’unité ecclésiale et doctrinale. Cet article explore cette structure comme modèle d’harmonie théologique et spirituelle, dans une perspective catholique fidèle à la Tradition.

Sommaire :
I. La Pentarchie : fondements historiques et théologiques
II. Un idéal d’unité spirituelle et doctrinale
III. La centralité de Rome comme principe d’unité
IV. Concile de Chalcédoine et unité universelle de l’Église
V. Restaurer l’intégrité de la foi par la fidélité à la Tradition

I. La Pentarchie : fondements historiques et théologiques

La Pentarchie trouve son origine dans la période antique, alors que le christianisme, bien qu’éprouvé par les persécutions, se développait avec force dans tout l’Empire romain. Les cinq Patriarcats – Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem – furent reconnus comme les sièges principaux de l’autorité spirituelle et théologique, appelés à guider les fidèles dans la sauvegarde de la foi transmise par les Apôtres.

Saint Léon le Grand, Pape de Rome, écrivait avec éloquence au Ve siècle :
« La primauté du Siège romain n’annule pas, mais couronne l’autorité partagée entre les autres évêques éminents ; elle reflète l’harmonie qui doit régner entre les pasteurs du troupeau du Christ. »

Une organisation inspirée des origines apostoliques

Les cinq Patriarcats se distinguaient par leur fondation apostolique :

• Rome, siège de saint Pierre, détenteur des clefs du Royaume.

• Constantinople, nouvelle Rome, capitale de l’Empire chrétien.

• Alexandrie, siège de saint Marc, centre intellectuel du christianisme primitif.

• Antioche, où les disciples furent pour la première fois appelés « chrétiens ».

• Jérusalem, lieu de la Résurrection et du berceau de l’Église.

Cette structure ecclésiale incarne l’idée d’une catholicité unifiée et ordonnée, respectueuse des prérogatives locales tout en restant soumise à une direction et à une vérité romaine/universelle.

II. Un idéal d’unité spirituelle et doctrinale

La Pentarchie, loin de représenter une simple organisation administrative, ou une subdivision, incarnait un idéal d’unité dans la diversité. Chaque Patriarcat exerçait son autorité pastorale sur une région spécifique, mais tous partageaient une même foi, un même Credo et une obéissance commune au successeur de saint Pierre.

Les fractures historiques

Cette unité, cependant, fut mise à l’épreuve par les divisions doctrinales et politiques. L’hérésie arienne, le monophysisme et les tensions croissantes entre l’Orient et l’Occident affaiblirent la cohésion de la Pentarchie. Le schisme de 1054 marqua une rupture définitive, privant les schismatiques orientaux d’un modèle harmonieux de gouvernance et de l’unité avec l’Église de Dieu.

Il est néanmoins légitime d’invoquer aujourd’hui la Pentarchie comme une aspiration, non pas à une forme d’égalitarisme entre les sièges, mais à une collaboration entre les évêques sous la guidance ferme de l’Évêque de Rome.

III. La centralité de Rome comme principe d’unité

Loin d’un système collégial sans chef, démocratisée à la sauce moderniste, la Pentarchie ne pouvait fonctionner qu’en reconnaissant la primauté absolue de Rome. C’est par cette primauté, ancrée dans l’institution par le Christ Lui-même (« Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église », Matthieu XVI, 18), que l’Église demeurait une et indivisible.

La fonction pétrinienne dans la Pentarchie

Le rôle de l’Évêque de Rome était d’arbitrer les disputes doctrinales, de préserver le dépôt de la foi et de garantir que les autres Patriarcats demeurent fidèles aux enseignements apostoliques.

Le pape saint Grégoire le Grand – reprenant saint Cyprien de Carthage – affirmait :
« L’unité de l’Église repose sur la chaire de saint Pierre ; là où est Pierre, là est l’Église. »

Toute tentative d’équilibrer les pouvoirs entre Rome et les autres Patriarcats, sans reconnaître la primauté pétrinienne, allait de diluer la vérité et d’engendrer l’anarchie spirituelle.

Le papisme du Concile de Chalcédoine par Philosophie du christianisme

IV. Concile de Chalcédoine et unité universelle de l’Église

Le Concile de Chalcédoine s’est tenu en 451, est c’est le quatrième concile œcuménique de l’Église. Il a abordé de manière cruciale des questions doctrinales liées à la nature du Christ et à l’unité spirituelle et doctrinale de l’Église.

Voici quelques extraits sourcés tirés des actes officiels et des déclarations doctrinales adoptées par ce concile :

1. Définition dogmatique sur la nature du Christ

Le symbole de Chalcédoine établit l’unité et la distinction des deux natures du Christ, contre les hérésies nestoriennes et monophysites.

« Suivant donc les saints Pères, nous enseignons tous unanimement à confesser un seul et même Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, parfait en divinité et parfait en humanité, vrai Dieu et vrai homme, composé d’une âme raisonnable et d’un corps, consubstantiel au Père selon la divinité, consubstantiel à nous selon l’humanité, semblable à nous en tout, sauf le péché. Avant les siècles engendré du Père selon la divinité, mais, dans les derniers jours, pour nous et pour notre salut, né de la Vierge Marie, Mère de Dieu, selon l’humanité. »

(Actes du Concile de Chalcédoine, session 5, 451).

2. L’unité de l’Église dans la foi apostolique

L’unité doctrinale et spirituelle est également mise en avant :

« C’est pourquoi ce saint et grand Concile œcuménique déclare qu’aucun autre symbole de foi ne peut être proposé, enseigné ou écrit à ceux qui se tournent vers la foi. »

(Actes, session 6).

3. Reconnaissance de l’autorité des conciles précédents

L’unité spirituelle repose sur la fidélité aux conciles précédents :

« Nous avons suivi les décisions des 318 Pères réunis à Nicée et celles des 150 Pères réunis à Constantinople, de même que celles adoptées par le concile d’Éphèse. »

(Actes, introduction à la Définition dogmatique).

4. Sur la nécessité de la communion entre les Églises

Dans les canons du concile, un appel à la communion et à l’ordre ecclésiastique est proclamé :

« Que chaque Église locale demeure dans la communion harmonieuse avec les Églises voisines, et qu’aucune ne rompe cette unité pour des raisons de prééminence ou de désaccords locaux. »

(Canon 9).

V. Restaurer l’intégrité de la foi par la fidélité à la Tradition

L’appel à la Pentarchie aujourd’hui, dans une perspective traditionnelle, n’est pas une nostalgie vaine, mais un cri de ralliement pour restaurer la pureté de la foi, de l’Église et de la liturgie. Chaque Patriarcat, dans sa mission propre, contribuerait ainsi à corriger les déviations modernes qui obscurcissent la transmission intégrale de la Révélation divine ici-bas.

Revendiquer « Vive la Pentarchie ! » revient à invoquer un idéal d’unité chrétienne authentique, fondée sur la Tradition et guidée par la primauté pétrinienne. Dans une époque marquée par la confusion spirituelle, cet idéal peut inspirer un retour à l’ordre divin voulu par le Christ Lui-même pour son Église.