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Hegel entre l’Europe et les Amériques catholiques — et sa réception ciblée chez Joseph Mérel - Intégralisme Organique
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L'être représente la permanence, la stabilité dans le temps là où le devenir, perçue comme seule réalité du concept, est l'évolution de ce qui n'est pas, puis tantôt le devient par une modification de ses attributs, où l'Idée effectue un retour sur soi grâce à l'expérience de l'altérité suscitée par le désir. Par exemple, l'homme, éprouvant lui-même des désirs, est un néant conscient qui ne peut être que dans la mesure où il anéantit l'être pour se réaliser à ses dépends. Transposant ce schéma au catholicisme, on peut dire qu'il est une manifestation en acte du paganisme indo-européen que vient nier/transcender le judaïsme mosaïque, en intégrant la sagesse antique, obtenue par la raison, dans la voie de l'Incarnation, faisant ainsi que la nature n'est point supprimée, mais surélevée par la grâce. Partant, l'homme nouveau du christianisme, c'est le dépositaire païen de la spéculation occidentale qui, prenant conscience de soi, se révèle disposé au moment juif de l'universalité qui est l'acte à raison duquel la pensée orientale accuse réception de sa vocation à son propre dépassement, à la manière de la chrysalide qui ne satisfait son vœu le plus intime qu'en se convertissant (crucifiement plébiscité) en papillon ; et de même que le papillon s'anticipe en ce dont il se fait provenir en le niant souverainement, de même le christianisme, en son exigence de rationalité intégrale promue par la sagesse grecque et confirmée par la Révélation, s'anticipe en son autre (le judaïsme) qu'il réduit au statut de moment subordonné de sa propre complétude indépassable, indépassable parce que systématique, et systématique parce qu'elle est inclusive de ce qui la conteste. En admettant ce postulat, on peut tirer la conclusion suivante : si le païen inaccompli, par naturalisme, se refuse à la transfiguration mosaïque, il se déchoit de sa plénitude, en s'insurgeant contre un monothéisme - aryen par essence mais sémite par accident -, porteur des meilleures bribes virtuellement recélées par ses ancêtres, et par conséquent, se fait le vecteur de la subversion talmudique - elle-même négatrice du judaïsme achevé par le christianisme -, au profit d'un gnosticisme expressif de son reniement subjectiviste. Inversément, si le chrétien précoce récuse, par surnaturalisme, l'apport de l'héritage intellectuel indo-européen (pris en tant qu'inclusif de ce moment oriental de la pensée universelle que l'Occident assume en le dépassant) - par lequel culmine le savoir métaphysique trouvant dans le christianisme l'effectivité de son objet divin -, il sacrifie en contre-partie aux désidératas du judaïsme moderne, en épousant un universalisme abstrait, contempteur des hiérarchies naturelles.
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