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L’Espagne du Califat à la Reconquista : 8 siècles d’espérance et d’adversité - Intégralisme Organique
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Gloire à Ferdinand d'Aragon, précurseur de la remigration, six millions de fois plus « street-crédible » que l'immonde youpin huileux Zemmour et sa « reconquête » de pissotière (laquelle consiste à rebaptiser Mamadou et Moktar en Jean-Eudes et François pour que la Frönce éternelle puisse renaître de ses cendres par la magie de l'assimilation) : https://vocaroo.com/cNjB1nHwyCQ
RépondreQuel est votre point de vue à propos de cette considération destinée aux cours doctrinaux de la SS, et qui va jusqu'à vanter le "génie" culturel de l'islam en Espagne contre un christianisme jugé "rétrograde" ou "obscurantiste" ?: "Ce qui unifie les Arabes sans doute jusqu'à un certain point dans leur combat de libération contre la domination étrangère britannique, c'est le nationalisme ardent de même que le désir d'être libre et d'avoir un État indépendant. À l'origine de cela se trouve — certes différente selon les tribus, mais pourtant formant finalement une unité — cette religion qui est devenue, en tant que doctrine du prophète Mahomet, une puissance internationale d'une importance de premier ordre, qui désire se manifester sous des conditions totalement nouvelles et se révèle être actuellement une puissance politique mondiale. Toutefois, lorsqu'on s'interroge sur la nature de ce qui constitue ces forces puisant leur vitalité a cette source intarissable, on doit revenir a l'époque ou l'islam vécut son premier contact avec le monde occidental. Dans ces confrontations entre le monde occidentalo-chrétien et orientalo-islamique qui ont exercé une influence décisive sur toute l'évolution de l'islam, l'Orient était tellement actif jusque vers la fin du XVIIe siècle. Puis se produisit une pause passagère dans les combats jusqu'à ce que Napoléon, de son côté, ait étendu l'ardeur belliqueuse de l'Occident a l'Orient et ait ainsi été à l'origine d'une évolution caractérisée par un combat constant entre l'Orient et l'Occident qui atteint dans la Grande Guerre son point culminant avec la décadence de l'Empire turc d'Osman. Pour la première fois dans l'histoire de la communauté arabe, les années suivantes ont peut-être mit le problème tellement en évidence qu'il est maintenant possible de détenir de façon plus réaliste, la nature des multiples forces de ce mouve- ment et ses émanations dynamiques. n est un fait établi que l'islam a cessé d'être une simple doctrine religieuse et qu'il a plut6t représenté une liaison entre un pur nationalisme et un fanatisme religieux. Mais aujourd'hui, l'univers commun de l'islam est forme plus vivement que jamais par le sentiment d'une communauté de destin orientalo-islamique naturellement hostile a tout ce qui est occidental. II trouve sa plus forte et plus puissante expression dans cette opposition à l'Occident et au christianisme. On doit cependant faire une parenthèse : cette communauté de destin du monde arabe sur arrière-plan islamique n'a rien a voir avec la prétendue idée panislamique telle qu'elle fut propagée autrefois par les califes turcs et qui visait a la création d'un grand Empire islamique uni. Surtout durant l'époque d'avant-guerre, ce mouvement formait un 616ment avec lequel il fallait compter politiquement puisqu'il était précisément le fruit de raisons liées a une nécessité politique. Mais il se décomposa avec la chute de l'Empire d'Osman, lorsque les revendications des tribus et les mouvements nationaux multiples se ravivaient parmi les Arabes, les musulmans se combattant mutuellement quand cela devait servir leurs objectifs politiques. Le souvenir de la « guerre sainte » est encore partout vivace, a laquelle l'avant-dernier sultan appela les croyants en Mahomet contre les Allies et qui fournissait un piètre témoignage d'une idée panislamique. II serait beaucoup plus judicieux aujourd'hui, a la place d'un mouvement panislamique dans l'esprit de celui du sultan, de parler d'un nationalisme islamique qui, certes, a des origines aussi différentes que celles de chaque tribu, mais qui partout — et en cela réside son importance décisive — représenté la même alliance entre des forces nationales et religieuses. Mais cette corrélation s'exprime sans doute mieux dans cette partie du monde islamique qui est aussi devenue le point de départ de la doctrine de Mahomet : dans l'espace vitale arabe du Proche-Orient (dans ce contexte, on ne peut oublier que les adeptes de l'islam ne sont pas seulement arabes, mais qu'il y en a aussi en Inde, au Japon, dans les Indes néerlandaises, les Balkans, etc., qui ne possèdent du reste pas le moindre rapport racial avec les Arabes islamiques !). Et ici, dans le monde exclusivement arabe, l'islam a crée un mouvement lié aux idées nationales que l'on a appelé panarabisme et où s'exprima le front intensif le plus fort ou plus précisément l'hostilité la plus violente envers l'Europe et le christianisme qui soit parti de ce territoire depuis la progression des Maures en Espagne (du reste, comparons les monuments culturels et les trésors artistiques admirables que les Maures ont produit en Espagne avec les traces misérables laissées par le christianisme, fruits d'une volonté artistico-culturelle provenant d'esprits et de sensibilités totalement dérangés !)." (Cahier de la SS, n°2, 1939, Alfred Püllmann).
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