Les générations de la contre-révolution catholique

Dans une moindre mesure, on peut aussi y rajouter Julius Evola - en dépit de son paganisme affiché (et ce bien plus que Maurras, puisqu'on tient ici un auteur assez ésotérisant) -, lequel était d'obédience légitimiste, ami et confident de Poncins, accoutumé aux cénacles jeunes-conservateurs allemands (premier courant de la KR), et qui saluât les caractéristiques contre-révolutionnaires du fascisme en matière d'autorité (rétablissement des corps intermédiaires et rénovation élitiste), tout en étant acerbe envers ses aspects modernes et/ou plébéiens (totalitarisme étatique et primauté du nationalisme). La critique qu'il opéra à l'adresse de ce mouvement rejoint d'ailleurs ironiquement celle des bourgeois roycos maistriens, jugeant tout à la lumière de ladite tradition universelle, mais qui, paradoxalement, ne se privent pas de nous accoler ce penseur (tels sont certains torchons que l'on peut entrevoir sur « Vive le Roy ») avec lequel ils seraient pourtant entièrement en phase tant c'est bien de leur école de pensée qu'il tient.

[…] attaché à la foi catholique, Reynold s’inscrit dans un courant de pensée traditionaliste, également contre-réformiste et contre-révolutionnaire, mais également impérialiste, étant imprégné des principes chrétiens et des humanités […]

[…] la gamme contre-révolutionnaire, avec l’helvétisme Gonzague de Reynold, quoi de mieux qu’un partisan britannique de la […]

[…] donc dans notre lancée, concernant les influences contre-révolutionnaires, passées et présentes, à travers nos récentes réflexion… et autres relais d’intellectuels de ce courant (le suisse Gonzague de Reynold, le britannique […]

[…] Les générations de la contre-révolution catholique […]